БОЖИЙ РАБ В КНИГЕ СВ. ПРОРОКА ИСАИИ ГЛАВА 53:12-52:13 И РЕФЛЕКСИИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

За Божията прослава и нашето спасение - Амин и Амин!

«Открытость веры (fidei parrhesia) должна соответствовать смелости разума».(1)

Когда-то я думал, что Вселенная – это бесконечное и мертвое явление, темное и неизвестное, а жизнь – это случайный проблеск света, сознания, мысли, как зажженная спичка, как искра, которая на мгновение вспыхивает, а потом гаснет. Теперь я так не думаю. Из Священного Писания я знаю, что Дух Божий наполняет всю звездную бесконечность, что везде присутствует сознание, чувство, порядок; что везде присутствует жизнь через существование Святого Бога, что Он бессмертен и вечен, без начала и конца. Смерть временна – болезненное исключение в нашем конце бесконечности. Она лишь мгновение, темная дыра во времени, извращенный элемент, и жизнь в конце концов восторжествует. (Д. Ап. 17:16-34; 1Кор. 15:54; Исаия 25:8)
Когда я впервые читал Библию, одним из рассказов, который меня больше всего потряс, был рассказ об испытании Авраама. Он должен был принести в жертву своего сына Исаака. Хотя Исаак был еще маленьким, он уже знал о системе жертвоприношений, потому что удивился тому, что он сам нес дрова для жертвоприношения, а жертвенного агнца не было. Он еще не знал страшную правду, которую скрывал его отец. В этом, пожалуй, самом тяжелом испытании для Авраама, его вера в справедливость и всемогущество Бога любви, который имеет власть над жизнью и смертью и может воскрешать из мертвых, была непоколебима. Яхве ире (יְהוָה ׀ יִרְאֶה yhwh yir´è) – "Иеговы усмотрится", был его ответ на вопрос сына. И его надежда оправдалась. По Божьему промыслу нашлось окот, запутавшееся в кустах, которое заменило жертвенную смерть его сына Исаака. Ангел Господень объявил ему радостную истину, что это было лишь испытание веры Авраама, которое он прошел с отличием, и так он стал отцом верующих и одним из первых участников Непоколебимого царства.
Но у меня остался тревожный вопрос. Я спрашивал себя, каким же должен быть этот Бог, который может потребовать такое от кого бы то ни было? Через месяц-два, в момент размышлений, в моем сознании внезапно всплыл ответ на этот вопрос со всем его решением, и я был поражен. Я сказал себе: разве Бог не является Отцом и разве у Него нет единственного Сына? И если на холме Мория Ангел Господень остановил руку Авраама и указал на заместителя – агнца, который должен был умереть вместо Исаака, то на холме Голгота не было никого, кто мог бы остановить руку палачей, мучивших и убивших позорно Сына Божьего, Его единственного Сына.
Но почему приносят в жертву животных, чаще всего ягнят? Откуда берет свое начало эта практика, в чем ее смысл?
Однажды неподалеку собирались строить дом. Выкопали глубокий фундамент. Однажды вечером собралась группа людей, которые принесли барана, прижали его к земле и перерезали ему горло. Баран бился в агонии и напрягался со всей силой, чтобы прожить еще мгновение, пока кровь стекала по откосу выкопанной ямы, а несколько человек крепко прижимали его тело и держали за ноги. Известно, что и этот обычай имеет библейское происхождение. Жертвоприношение животных имеет смысл заместительной смерти – кто-то невиновный, кто понесет вину и умрет вместо виновного. В Библии (Евреям 3:4) говорится, что каждый дом строится кем-то и что тот, кто все устроил, есть Бог (под всем мы можем понимать всю вселенную – время, пространство, жизнь). Говорится также о предопределенном жертвенном Агнце еще до сотворения мира (1 Петр. 1:19,20). В Словаре библейских символов, стр. 36, проф. Николай Шиваров дает следующее толкование Агнца: «1. СИМВОЛ Христа, выражающий Его кротость и смирение. Поскольку ягненок является животным, которое чаще всего используется в жертвоприношениях, он является ПРЕДОБРАЗОМ Христа, Который отдает Себя в жертву за наши грехи. Жертвенный агнец — чистое животное, которое должно быть без недостатков, и это также говорит о святости Христа».(2)
Через всю Библию, от Бытия до Откровения, проходит тонкая красная линия. Узкий и трудный путь, очерченный страданиями, кровью и смертью. Он пролегает через долину мрачной тени в нашем мире и ведет нас к вечности. Можем ли мы условно назвать его Виа Долороса? Путь трудный и страшный, но его конец прекрасен и славен. Чтобы пойти по нему, мы должны последовать за нашим Спасителем Христом. В (Иоанна 14:6) мы читаем:
"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня."
Ибо все через Него стало и к Нему стремится. Он есть альфа и омега, начало и конец всех вещей. Он также является центром, придающим смысл нашей жизни, который притягивает нас с неудержимой силой к изменению к лучшему, освящению и спасению. Даже Его противники, которые сейчас воюют против Его господства, однажды преклонят колени перед Христом. Бог поклялся Своей бессмертной жизнью, что так и будет. Весь Ветхий Завет пророчествует, а весь Новый Завет рассказывает о Нем. Он действительно является центром Писаний. Все пророки указывают на Иисуса. Среди них выделяется пророк Исаия, который дает больше всего пророчеств о Мессии и с наибольшими подробностями. Люди называют его евангельским пророком или пятым евангелистом из-за легкости и точности, с которой он описывает Иисуса и евангельские события, как будто он Его современник и очевидцем, хотя жил в восьмом веке до н. э. Но чтобы добраться до пророка Исаии, его времени и пророческих писаний, мы последуем за размышлениями, которые содержатся в его пророчествах в Новом Завете.

Милчо Найденский, магистр теологии
07. 02. 2014 г. Благоевград; Новый перевод - 2025
Переведено с помощью DeepL.com (бесплатная версия)

_______________________
1. Папа Йоан Павел II, Енциклика Вяра и Разум Fides et ratio, стр. 67, За природата и отношението между вярата и разума. Георги Теологов Каприев, превод от латинския оригинал. Liberia Editrice Vaticana, 1998, Истина-Veritas, 1999
2. Проф. Протопрезв. Николай Шиваров, Речник библейските символи, Издателство Нов Човек, София 1995, стр. 36